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胡適思想 – 胡適先生的學術/人生/政治觀

1. 胡適生平


胡適，字適之，近代中國重要之政治，學術，思想人物。清華學校第二屆庚款留學生，初至美國康乃爾大學學習農學，因不感興趣而轉赴哥倫比亞大學修讀政治與哲學，師從杜威實驗主義。返國後任教於北京大學哲學系，以至北大教務長，文學院院長。為「五四運動」，「新文化運動」，「白話文運動」之教授一方靈魂人物，抗戰爆發，協助國民政府出任駐美大使，至美國爭取美國援助，代表我國參予聯合國制憲會議，抗戰勝利後返國，出任北大校長。1947年，出任制憲國民大會代表主席團成員。兩年後，共軍進入北平，胡適與共黨決裂，決心離開北大，返南京追隨國民政府，後受聘於美國。1957年，受蔣介石之邀請返回台灣，於台北任職中央研究院院長，致力推行台灣政治民主化，參予《自由中國》之主辦，深深影響台灣以雷震為首之民主運動。1962年於中央研究院酒會中心臟病發逝世，後葬於南港中央研究院旁胡適公園。

2. 哲學思想


A. 宇宙觀

     胡適先生的宇宙觀其一來自達爾文的生物演化，認為自然的演化，與人為的選擇，來自一點一滴的變異。其二來自實驗主義，杜威的實驗主義，深深影響
胡適先生的生活與思想。胡適先生根本否定宇宙的「主宰論」、「有意志的」上帝觀念。認為一切訴諸事實，若有此說，即當拿出證據。不注重虛無的宇宙，而是一種實際現象的宇宙。

(1)　宇宙為自然演進而來
   胡適先生說：「根據於一切科學，叫人知道宇宙及其中萬物的運行變遷是自然的，自己如此的－正用不著什麼超自然的主宰或造物者。」

(2)   宇宙不斷在變化中
   胡適先生說：「無論是自然的演變，或是人為的選擇，都是由一點一滴的變異，所以是一種很複雜的現象，決沒有一個簡單的目的地可以一步跳到，更不會有一步跳到之後可以一成不便。」
　－ 1. 宇宙一切現象的演變，是逐漸發生的
　　 2. 演變的過程不是突變的
       3. 變化的過程是沒有終止的

    故胡適先生反對共產主義，反對階級鬥爭，認為此把複雜的事物變成簡單，無產階級打倒資產階級，只要無產階級專政，就可以天下太平，實際上完全違背宇宙漸進的原則，無產階級總有一天會變成資產階級，而這樣的鬥爭無法實質上改變什麼。
B. 人生觀


   胡適先生為人生觀下了定義：「人生觀是一個人對宇宙萬物的見解」

(1)   個人主義的人生觀
    胡適先生所尊崇的個人主義，非楊朱「拔一毛以利天下，不為也」，他認為，這是假的個人主義，胡適先生說：「假的個人主義，就是為我主義」，又說：「真的個人主義，就是個性主義，他的個性有兩種，一是獨立思想，不肯把別人的耳朵當自己的耳朵，不肯把別人的眼睛當自己的眼睛，不肯把別人的腦力當自己的腦力。二是個人對於自己思想信仰的結果要完全的負責，不怕權威，不怕監禁殺身，只認得真理，不認得個人的利害」。
　 胡適先生主張「健全的個人主義人生觀」，他認為個人主義是先把自己培養成器，而在為自己有餘的時候，就該為別人，而且不可以不為別人。也就是推己及人的道理。胡適先生的個人主義觀念，來自他的老師杜威，他說：「杜威先生極力反對一種假的個人主義，主張後一種真的個人主義」。他認為，假的個人主義是避世的，不是奮鬥的，故不為世所需。

(2)   革命的人生觀
    胡適先生認為，對於舊制度，舊觀點，若有不合時節，便要徹底清除。胡適先生說：「我們對於反對的舊勢力，應該正當的奮鬥，不可退縮。我們的方針是：奮鬥的結果，要使社會舊勢力，不能不讓我們，且不可先就偃旗息鼓退出現社會去，把這個社會雙手讓給舊勢力。」胡適先生認為，對於艱難與挫折，要有樂觀的態度，奮鬥的精神，也就是積極向前的革命人生觀。

(3)   科學的人生觀
     胡適先生承程朱學派之「窮理致知」，與杜威之實驗主義，畢生提倡科學方法的應用。認為事事需講求真理，抱持存疑，追求證據。他認為中國人受舊思想的影響太深，有做官發財的人生觀，有靠天吃飯的人生觀，有求神問卜的人生觀，有安土全書的人生觀，有太上感應篇的人生觀。要求人們建立科學的人生觀，改造思想，建立新的科學觀念。

C. 宗教觀


(1)   無神論
　　胡適先生對於無神論之思想，起源於司馬光《資治通鑑》中對於范縝之《神滅論》記載：「形者神之質，神者形之用也。神之於行，猶利之於刀。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉。」因而先生強調無所謂靈魂不滅之道理，他在《旬報》社論上曾發表：「人在則精神在。人死精神也飄散了。世間斷沒有鬼。所以是間更沒有神佛。」因此先生在人生不斷提倡破除迷信，改革禮俗。

(2)   論現代宗教之特色
　　胡適先生認為現代的宗教乃理智化的宗教，人化的宗教，社會化的宗教，是以以證據服人，靠天不如靠己，已建立社會福祉為目標，而非妄想天上淨土。

(3)   不朽論
　　胡適先生一生奉行之不朽論，以為「立德，立功，立言」為三不朽。建立人格價值，建立事蹟，建立重要思想與言論，使社會永遠為之流傳，此為三個不朽。胡適先生在《科學的人生觀》中提到：「根據一切科學知識，人是要死的，物質上的腐敗，和貓死狗死一般。但是個人不朽的工作，是功德：在立德、立功、立言。」
　　此外，先生亦提倡「社會不朽論」，認為社會是由小我所組成，最後形成大我之社會，小我之人必然會死亡，但社會卻以眾多小我之聚集體，而不斷的存在著。因而小我必須為永遠存在之大我奉獻，負起責任，以成就得以不朽之大我。

D. 胡適對中國哲學之研究
　　關於胡適對中國哲學之研究，當代最為著名者便是胡適所著《中國哲學史大綱》，胡適畢生闡揚西學與民主科學，對於中國傳統之批判和保留較為嚴苛，與當代中西學哲學者馮友蘭之立論有所不同，然而胡適對於馮友蘭在保留中國傳統的心情與主張是理解的，是以胡適以為馮友蘭之《中國哲學史》係正統派，而加以認同。
　　關於胡適對中國哲學之研究與主張，會融合在「中國古代哲學思想」專題中整理探討。

3. 教育思想



　　先生師承杜威，對於教育奉行杜威之教育理念：「將民主，科學，進化，工業改造，融合進教育中，達到『教育即生活，教育即生長，教育即經驗的繼續改造』的目標。」因此，希望建立學校教育，使學生適應環境，運用思想，解決問題。此外，在思想方面，提倡利用實驗主義，訓練學生的思想方法，達到：「大膽假設，小心求證」的指導思維。胡適先生推動之教育有三：
(1)　國語文改革運動：這是中國近代最重要的一次思想變革，破除傳統中國文言思想，以白話文運動起而代之。認為文言文不易使人了解，無法做為普及之教育工具。需要適應新的時代，以今日所需之言語來表現。
(2)　科學教育：
　　(a) 科學之精神－科學為一有組織系統的知識，它經過邏輯上的秩序推演乃至實驗而獲得。
　　　  胡適先生說：「科學的根本精神在於求真理」
　　(b) 科學之態度－科學的態度在「拿出證據來。」認為「科學只要求一切信仰禁得起的批判，需要有充分證據。凡是沒有充分證據的，只可存疑，不足信仰。」
　　(c) 科學之方法－尊重事實，尊重證據。
　　　  參照杜威之五步驟，科學思考之流程為：起疑→指定問題點→提出假定與解決方法→取出適用的部分→求證。
(3)　學校教育：胡適先生提出普及中小學教育，以及提高大學教育水平之言論。

胡適先生所認定之大學目標：學術獨立
「為什麼歷史不及我們的國家，會有那麼長遠歷史的大學，而我國反而沒有呢？因為人家的大學有獨立的財團，獨立的學風，有堅強的組織，有優良的圖書保管…」胡適先生於台中東海大學演講《談談大學》

胡適先生認為一流學府(北大)之目標：提高－創造文化，學術與思想。
「我不希望北大來做那淺薄的『普及』運動，我希望北大的同人一齊用全力向『提高』這方面做工夫。要創造文化，學術及思想，為有真提高才能真普及」胡適民國九年於北大演講《提高與普及》
「胡適其意又不僅在學術，而是要通過學術造成一種『像軍閥、財閥一樣的可怕的有用的勢力』，借學術實力來影響社會…，進而取得政治權力，為『國師』，『為中國歷史造歷史，為文化開新紀元』」錢理群《我的回顧與反思》

胡適對新鮮人選擇科系之建議：性之所近，力之所能
「譬如一位有做詩天才的人，不進中文系學做詩，而偏要去醫學院學外科，那麼文學院便失去了一個一流的詩人，而國內卻添了一個三四流甚至是五流的飯桶外科醫生，這是國家的損失，也是你們自己的損失。」
「社會上需要什麼，不要管它，家裡的爸爸媽媽、哥哥朋友等，要你做律師，做醫生，你也不要管他們，不要聽他們的話，只要跟著自己的興趣走…。其未來對國家的貢獻也許比現在盲目所選的或被動選擇的學科會大得多，將來前途也是無可限量的。」胡適於民國四十七年台大法學院大禮堂演講《大學的生活》

胡適先生談讀書：不談方法，先養成讀書的習慣
「讀書的習慣可以分成三點：一是勤，二是慎，三是謙。」
「買書的習慣也是必要的。…。圖書館裡雖有許多書供你參考，然而這是不夠的，因為你想往上圈畫一下都不能。更不能隨便的批寫。」

胡適先生對於黨化教育的抵制
「教育的目的，在一個全人的發展，黨的目的，則在信徒的造成。教育是以人為本位的，黨是以組織為本位的。」胡適先生於中國公學校長任內，對於學校掛黨旗，舉行孫總理紀念日，以及抵制三民主義神聖化的教育。


4. 政治思想
(1)　世界主義
– 胡適先生留美期間，已受世界主義薰陶之深，但胡適先生並非盲目追求世界主義，而放棄民族，國家之本位。於是胡適先生有言：「世界主義者，愛國主義而柔以人道主義。」

這樣的觀點與國父孫中山先生所言相合，孫中山先生於《民族主義第三講》提及呂宋彩票與竹槓的故事，若為世界主義之呂宋彩票而拋棄本自賴以為生的民族主義之竹槓，則兩者皆無法得。以致世界主義，孫中山先生於《民族主義第六講》所謂：「中國強盛起來，也要去滅人家，也要去學列強的帝國主義，走相同的路，便是蹈他們的覆轍，所以我們要先決定一種政策，要『濟弱扶傾』，才是近我們民族的天職。」此為國父所言對於民族主義為本，世界主義以達大同之體現。

(2)　和平主義
　　　(a) 人道主義
　　　(b) 不爭主義
　　　(c) 非戰主義

(3)　民主自由

　　　(a) 自由胡適先生畢生追求民主自由憲政以及政黨政治的發展，胡適思想中所強調的關鍵態度便是自由。胡適先生發表多篇的著述闡述自由之重要與潛藏於中國土地上的自由因子。(《思想革命與思想自由》，《中國文化裡的自由傳統》，《容忍與自由》
          (b) 民主
          (c) 憲政
胡適先生認為國人因對於民主政治之認知勇於實行，而非看作一高攀不起之言論。於是便有《我們能行的憲政與憲法》中所言：「憲政不是什麼高不可攀的理想，是可以學得到的一種政治生活的習慣。憲政並不需人人『躬親政治』，也不必要人人都能行使『創制，複決，罷免』各種政權。」
－胡適先生對於全民的政治認知在彼時是相當普遍的，就如同魯迅《太平歌訣》中所謂「叫人叫不著，自己頂石墳」，那種國民對於政治的冷淡與疏遠。

胡適先生對於國民黨實行憲政，是採取必然肯定的態度，我認為這也是為何胡適先生願意追隨國府，以至歸骨台灣的原因。即便蔣介石政府對於政權之把持頗令胡適先生微詞，但也或許胡適先生認為國民政府最終必將實行其所引以為目標的民主政治，而對於民國抱以厚望。
「憲政有中山先生的遺教作根據，是無法隱晦的，所以我們為國家民族的前途計，無論黨內或黨外的人，都應該平心靜氣考慮一條最低限度的共同信仰。」
「黨內應該尊重孫中山先生的遺教，尊重黨內重要領袖的公開宣言，大家努力促進憲政的成功，黨外的人也應該明白中山先生手創的政黨是民主憲政為最高理想的。大家都應該承認眼前一切『帶有民主色彩的制度』都是實現民主憲政的歷史步驟，都是一種進步的力量，都值得我們的誠意贊助使他早日實現的。」胡適《從民主與獨裁的討論裏求得一個共同政治信仰》
－胡適先生不隸屬國民黨，但胡適先生相信國民黨最終目標是促進國家實行憲政，因而大力鼓吹，推進國民黨員與國民為實現民主自由，以達到與美國相同之民主政治社會的進程。

「近年國民黨，準備結束訓政，推行憲政，這個轉變可以說是應付現實局勢的最需要，也可以說是孫中山先生政治綱領的必然趨勢」
– 胡適《我們必須選擇我們的方向》

胡適先生談歐戰

胡適先生談共產黨

胡適先生對孫文學理之評價

胡適先生對蔣介石之評論