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《教觀綱宗》

五時八教之二：八教。

接續上一回講天台教觀，我想繼續寫關於八教的部分。

在這裡複習一下上一回所說的：
1. 天台教觀是由中國天台宗所創，秉持著傳承佛陀所教育的最重要的義理的任務，傳遞大量大乘佛法最重要的知識。

2. 天台宗所秉持的觀念是「法華經」，即佛陀入滅前最後一個大長篇課程，就是我在上一篇提到的「大學課程」，是佛陀一生唯一想要教大家的課程，也就是所謂的一佛乘，佛法的唯一真理。
3. 法華經要講的東西，就是「眾生皆有佛性、眾生皆可成佛」，而諸佛之所以誕生於這個世界上，只為了一個目的，就是「讓眾生都能了解佛所了解的知識」。-而天台宗創辦人智者大師為佛陀一生所說的內容做了分類，這個分類就是五時與八教。

五時：佛陀講述佛法的次序，主要分為五個時程，即華嚴、阿含、方等、般若與法華。從阿含到法華，大體上就是從國小課程一直教到大學課程，然後佛陀就退休了(入滅)。

八教：佛陀對不同的人其教學方式不同，有點類似孔子的因材施教，即對根器很利的人講可以快速成佛的方法，對根器很鈍的人就從苦集滅道一路慢慢教上來。於是天台宗依據其教學對象分成四個類別、依教學方法分成四個類別，一共八個，便稱為八教。

而這回就簡單講述八教的內容，八教依照教學對象分成四個類別，稱之為「化儀四教」，依教學方法分成四個類別，稱之為「化法四教」。佛陀在講述一個道理的時候，可能容納這八種教法的幾種。

為什麼佛陀這麼厲害？其實這是眾生根器不同所產生，我們可以理解成，同樣一部電影，看的人慧根不同，對電影的理解就不同，從電影中得到的體悟就不同。有些人只看得懂電影裡爽片特效的部分，然後就覺得滿足，有些人可以看到電影裡也許想傳達的意義，然後得到感動，也有些人或許能看到電影裡意義之後沒講到的事，然後受到啟發，一部電影，感受不同就有不同的結果。因此佛陀說同一部法，根器不同的人當然會有不同的啟發。

但當然佛陀也應該是蠻厲害的，佛陀可以穿梭法界，在對地球上眾生說法時，同時對肉眼看不到的天界眾生、法界眾生說法，因此佛陀一段話語，對不同界的人也產生不同的作用。於是來解釋化儀與化法四教的內涵。

［化儀四教］

化儀四教是依據佛陀說法的「對象」，可區分成四個類別，即頓教、漸教、秘密教、不定教。

1. 頓教：即此法所訴說的對象是「根器利者」，也就是「慧根比較好的人」，對於這樣的人，佛陀不會講太多基礎的東西，例如佛陀講解「萬物的空性」，他會直接跟這些人說「世間萬物本來就是因緣和合產生的」，而這些人可以馬上領悟佛陀的意思，這個教學法就是頓教。

2. 漸教：即此法所訴說的對象是「根器鈍者」，也就是慧根比較低落的人，對於這樣的人，佛陀會把事情剖析的很細，讓大家看清楚裡頭的東西，再講道理，例如佛陀講解「萬物的空性」，他會先解釋「人有眼耳鼻舌身意六個感官器官，可以感知外界的色聲香味觸法」，然後「不同的人是否有不同感受、感冒的時候同樣的器官感受到的外界卻完全不同，證明，萬事萬物都是因緣和合所生」。這種慢慢剖析慢慢講解的教學法就是漸教。

3. 秘密教：秘密教比較簡單，就是佛陀對不同的人同時講不同的法，這是佛陀的能力，他跟A講A法的同時，也跟B講B法，這種教學法就是秘密教。

4. 不定教：不定教的意涵即是，佛陀沒有指定特定對象，他就是想說這樣的法，而聽著自己依據不同的慧根得到不同的利益。分類有點複雜，我們試著舉幾個例子。佛陀剛開始在菩提樹下開悟時，上法界天宮去講「華嚴經」，這在人間的人是聽不到的，這時候就有點像是秘密教，佛陀跟法界說法，但凡人不知道。

佛陀回到人世之後開始講法，首先講「阿含經」，阿含的意涵就是：佛陀告訴大家什麼是苦，把苦的內容一一的解析，然後再慢慢教大家怎麼解苦，這就是漸教。佛陀在後期講了「般若經」，如金剛經、心經，這類經典他已經不教你去分析苦，他剛開始就講空，一開始就叫你邊布施邊看空，他已經認為你懂了苦是什麼、空是什麼、所以直接講比較高深一點的內容，這就是頓教。佛陀在最終講了「法華經」，法華是教你成佛，不跟你慢慢講道理，同時法華也是佛陀發自內心想講的課程，他不預期聽者是誰，所以法華屬於頓教+不定教。這樣對化儀四教應該會容易理解才對。

［化法四教］

接著講到化法四教，化法四教是依照佛陀的教學方法來分，為藏教、通教、別教以及圓教。這是佛陀針對不同無法成佛的病症的人，所開給不同的藥單，不容易走向成佛道路的人用藏教來教，根器修行較好的人用通教，更好的人用別教、圓教來教，他目標只有一個「讓眾生都能成佛」。

1. 藏教：即重視規矩、法則的教學法，有些人沒有規矩，沒有定性，一時之間跟他講因緣、講萬物皆空他可能聽不懂，這樣的人要引領他成佛，首先要給他規矩，讓他在規矩中苦過，感受到苦，然後由苦入手去解析給他聽，跟他說苦的原因、怎麼滅苦，很類似上頭講到的「漸教」。

2. 通教：如果一個人他懂苦，他知道因緣，那佛陀不用規矩教他，佛陀只要提點他「因緣所生法，我說即是空」，對方便有機會感受到萬物的空性而開悟，這個教學法就是通教，很類似上頭講到頓教。

藏教與通教都是在教導眾生看空，只是方法不同，如果眾生在這階段能夠學會看空，他會證得阿羅漢果。有些人會因為證得阿羅漢果就覺得身輕如燕，沒有煩惱，決定不問世事，退隱山林，佛陀認為這樣是不對的，因為如果每個人都隱居山林，那誰來教眾生空性，誰來救眾生？於是乎到這個階段的病人，佛陀會提供後面兩種課程：別教與圓教。-當學習者已經懂得萬物的空性，佛陀會教導你不要執著那個空性，這時候對於空性執著程度不同的人，佛陀會給予別教或是圓教的教導。

3. 別教：佛陀會指導那些了解空性的人，如何從空性中出來，他會給你一些課題，讓你練習走出空性，他會教你維摩詰經，教你布施的重要性，讓你學會去幫助人，這時學習者就會進入菩薩道，可證得菩薩。

4. 圓教：對於那些本身能夠不執著空性的阿羅漢，佛陀會點醒你布施的重要，讓你證得菩薩道，同時佛陀會再要求你，布施的一切也是空的，世間上沒有任何可以執著的東西，世間萬物的本質就是什麼都沒有，當學習者能夠了解這個道理，學習者就能成佛。-所以佛陀唯一想要做的事，就是讓人們走上圓教的道路：「看空、並且能幫助別人、幫助別人之後要把一切功勞都拋棄，發現萬物與生俱來的空性。」而之所以那麼多教學法，都只是在引導不同慧根的人走上這個道路，因此佛陀所說之法，為開權顯實，用方便的教學法「藏教、通教、別教」去讓人理解「圓教」。

所以我們在拿一些經典來舉例：

阿含經，講苦，很明顯的是針對根器比較鈍的人，需要被規矩限制的人，因此阿含是屬於漸教+藏教。金剛經，告訴你「一切有為法，如夢幻泡影」，要你直接感受他空，同時又教導你行布施，因此金剛經屬於頓教+通教+別教。

維摩詰經，在教你菩薩道，屬於頓教+別教。法華經，告訴你「法為一佛乘，眾生皆可成佛」，所以他是頓教+不定教+圓教。天台宗的八教就是如此的把佛法分類起來。當然這裡要提醒的是，佛法的分類不是只有一種分法，如華嚴宗他會有別的分類法，但我們要切記的是不要去嚴格看待這些教法，因為那些都只是為了方便我們理解佛法所訂出來的文字，真正的佛法是無法用語言描述的，是只能用感覺的，那是萬物與生俱來的空性，這才是佛陀要教導我們的東西。

藏教、通教、別教、圓教四個教學法在佛法理解上非常重要，引入龍樹菩薩的中觀概念來說，藏教與通教在教我們學會「空」，別教在教我們學會「假」，圓教在教我們學會「中」。於是下一回我想要講天台宗非常重要的第三個觀念，即龍樹菩薩《中觀》所描述的「空假中」，然後把天台的教觀與法華經先告一個段落。